原文：
周公曰：“呜呼，君子所，其无逸。
先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。
相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。
既诞，否则侮厥父母，曰：‘昔之人无闻知。
’”
周公曰：“呜呼，我闻曰：昔在殷王中宗，严恭！寅畏天命。
自度治民。
祗惧，不敢荒宁。
肆中宗之享国，七十有五年。
其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。
作其即位，乃或亮阴，三年弗言。
其惟弗言，言乃雍。
不敢荒宁，嘉靖殷邦。
至于小大，无时或怨。
肆高宗之享国五十有九年。
其在祖甲，弗义惟王，旧为小人。
作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，弗敢侮鳏寡。
肆祖甲之享国，三十有三年。
自时厥后立王，生则逸。
生则逸，弗知稼穑之艰难，弗闻小人之劳，惟耽乐之从。
自时厥后，亦罔或克寿。
或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”
周公曰：“呜呼，厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。
文王卑服，即康功田功。
徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。
自朝至于日中，昃，弗遑暇食，用咸和万民。
文王弗敢盘于游田，以庶邦惟正之供。
文王受命惟中身，厥享国五十年。”
周公曰：“呜呼，继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。
无皇曰：‘今日耽乐。
’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。
无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”
周公曰：“呜呼，我闻曰：‘古之人，犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或诪张为幻。
’此厥弗听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。
民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”
周公曰：“呜呼，自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，兹四人，迪哲。
厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。
’则皇自敬德。
厥愆，曰：‘朕之愆。
’允若时，弗啻弗敢含怒。
此厥不听，人乃或诪张为幻，曰：小人怨汝詈汝，则信之，则若时，弗永念厥辟，弗宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。
怨有同，是丛于厥身。”
周公曰：“呜呼，嗣王，其监于兹。”
译文：
周公说：啊，君子居其位，不要贪图安逸。
先知道农业的艰辛，就知道庶民的苦衷。
看那些小人，父母辛勤耕种收获，儿子却不知庄稼的艰辛，贪图享乐，狂妄粗暴，以至于欺诈诓骗。
很是瞧不起父母，说什么：“你们从前的人没有见识。”
周公说：啊，我听说：以前殷宗时，庄严慎重对待上天赋予的王位，用诚信之道治理民众，小心谨慎，不敢贪图安逸荒废政事。
所以中宗在位七十五年。
殷高宗时，有好多年在外过着平民的劳苦生活，于是有机会接触庶民生活。
开始即位，怀着满腹诚信，态度沉默，三年不大说话。
可当他一说话，群臣一致赞成。
不敢贪图安乐，荒废政事，安定殷邦，大小官员没有怨言。
所以高宗在位五十九年。
殷祖甲时，认为废其兄自己做君主不义，逃于民间，长期过着平民的生活。
当他即位后，非常清楚民众之苦，对他们施加恩惠，从不歧视孤寡之人。
所以祖甲在位三十三年。
此后所立之王，都是生来就舒适安逸。
舒适安逸，不问民众疾苦，沉迷于享乐。
自此后，没有人能在位长久的。
有的十年，有的七·八年，有的五·六年，有的四·三年。
周公说：啊，只有我周太王·王季，恭敬慎重。
文王有条不紊的成就了安定人民和开垦土地的事业。
善仁谦恭，安抚庶民，施德孤寡。
从早晨到中午，以至于太阳偏西，没有工夫吃饭，全用于和谐万民。
文王不敢逗留于游猎，恭恭敬敬操劳政事。
文王中年即诸侯之位，在位五十年。
周公说：啊，今后继承王位，就不能放纵自己，不能过分的贪图欢乐，贪图安逸，贪图游玩，贪图游猎。
要为万民的事尽心尽力。
比方说：“今日痛快玩一次吧。
”那不是在教民，那也不是在顺天。
这样的人是有过失的。
不要象纣王那样废于迷乱，喝酒没有节制啊！
周公说：啊，我听说：古人互相告诫，互相爱护，互相教育，民众没有欺瞒诓骗的。
这些告诫的话不听，他的臣就顺着他的意思行事了。
那么就变乱了先王的政事与法度，因小失大。
人民就要心里怨恨，口里咒骂。
周公说：啊，自殷王中宗，以及高宗，以及祖甲，以及我周文王，此四人明智。
有人告他们说：小人怨你骂你，他们就更加注意自己的德行修养。
并说有过失，应该是我的过失。
这样做了，民众就不只是不敢含怒了。
这样的话不听，就会有人欺骗，说：小人怨你骂你，你就信之。
象这样轻信，不常念为君之道，不宽宏大量，乱罚无罪，杀无辜，怨恨就会聚集起来集中在他的身上。
周公说：啊，成王，要以此为鉴啊。
介绍：
《无逸》出自《尚书》，集中表达了禁止荒淫的思想。
无逸，不要贪图安逸，文章开宗明义，提出：“君子所其无逸。
知稼穑之艰难”，这是全文的主题和论述的核心。
《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。
最早时它被称为《书》，到了汉代被叫做《尚书》，意思是“上古之书”。
汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫做《书经》。
这部书的写作和编辑年代、作者，已很难确定，但在汉代以前就已又了定本。
据说孔子曾经编纂过《尚书》，而不少人认为这个说法不可靠。
《尚书》用散文写成，按朝代编排，分成《虞书》、《夏书》、《商书》和《周书》。
它大致有四种体式：一是“典”，主要记载当时的典章制度；二是“训诰”，包括君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞；三是“誓”，记录了君王和诸侯的誓众辞；四是“命”，记载了帝王任命官员、赏赐诸侯的册命。
《尚书》使用的语言、词汇比较古老，因而较难读懂。
流传至今的《尚书》包括《今文尚书》和《古文尚书》两部分。
《今文尚书》共二十八篇，《古文尚书》共二十五篇。