论语》成语、俗语集释一提起《论语》，大家都会感到陌生和遥远，认为读《论语》的都是老学究。
特别是学生，更感到《论语》与他们的思想格格不入。
其实，不仅《论语》所代表的儒家文化几乎是中华文化的代名词（姑且这样说），至今还影响深远，就具体而言，它语言平易又不乏文采，篇章短小精练又具有格言体制，易读易诵。
所谈内容涉及人生修养的方方面面，对于如何做人如何处事颇有启迪。
这对青年人很有裨益。
我很希望同学们读一读《论语》。
同时，高中语文第五册中有课文《孔孟》，读点儿《论语》才能更好地理解这篇课文。
怎样让《论语》变的亲切而不陌生，引起阅读兴趣？不妨从《论语》中的成语、俗语入手。
当你发现我们生活中经常用的语言原来是在《论语》中，自然就会爱不释手、兴趣盎然地读下去。
下面就举一些这方面的例子。
（1）犯上作乱：“不好犯上，而好作乱，未之有也。
”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。
（2）巧言令色：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学尔篇》）释：花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。
（3）言而有信：“与朋友交，言而有信。
”（《学尔篇》）释：同朋友交往，说话诚实守信。
（4）三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。
”（《为政篇》）释：三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命。
（5）知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政篇》）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。
（6）是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？”（《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？（7）既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”（《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。
（8）尽善尽美：“尽善矣，又尽美也。
”（《八佾篇》）释：美极了，而且好极了。
（9）见贤思齐：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁篇》）释：看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。
（10）文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。
”（《雍也篇》）释：文采和朴实，配合适当，这才是君子。
（11）敬而远之：“敬鬼神而远之，可谓知矣。
”（《雍也篇》）释：严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。
（12）举一反三：“举一隅不以三隅反，则不复也。
”（《述而篇》）释：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
（13）暴虎冯河：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
”（《述而篇》）释：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。
（14）三月不知肉味：“子在齐闻韶，三月不知肉味。
”（《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味。
（15）乐在其中：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
”（《述而篇》）释：吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂做枕头，也有着乐趣。
（16）择善而从：“多闻，择善而从。
”（《述而篇》）释：多多地听，选择其中好的加以接受。
（17）任重道远、死而后已：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。
以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？（18）空空如也：“有鄙夫问于我，空空如也。
”（《子罕篇》）释：有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的。
（19）循循善诱：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
”（《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，有用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。
（20）后生可畏：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”（《子罕篇》）释：年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢？（21）升堂入室：“由也升堂矣，未入于室也。
”（《先进篇》）释：由么，学问已经不错了，只是还不够精深罢了。
（22）过犹不及：“子曰：‘过犹不及。
’”（《先进篇》）释：孔子道：“过分和赶不上都不好。
”（23）四海之内皆兄弟：“四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也？”（《颜渊篇》）释：天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢？（24）成人之美：“君子成人之美，不成人之恶。
”（《颜渊篇》）释：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
（25）察言观色：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
”（《颜渊篇》）释：怎样才是达呢？品质正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，从思想上愿意对别人退让。
（26）言必信，行必果：“言必信，行必果。
”（《子路篇》）释：言语一定要信实，行为一定要坚决。
（27）怨天尤人：“不怨天，不尤人，下学而上达。
”（《宪问篇》）释：不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻了解很高的道理。
（28）一以贯之：“非也，予一以贯之。
”（《卫灵公篇》）释：不是的，我有一个基本观念来贯串它。
（29）杀身成仁：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。
”（《卫灵公篇》）释：志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。
（30）人无远虑，必有近忧：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。
’”（《卫灵公篇》）释：孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。
”（31）言不及义：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《卫灵公篇》）释：同大家整天在一块，不说一句有道理的话，只喜欢买弄小聪明，这种人真难教导。
（32）因人废言：“君子不以言举人，不以人废言。
”（《卫灵公篇》）释：君子不因为人家一句话（说得好）便提拔他，不因为他是坏人而鄙弃他的好话。
（33）当仁不让：“当仁，不让于师。
”（《卫灵公篇》）释：面临着仁德，就是老师，也不同他谦让。
（34）性相近，习相远：“性相近也，习相远也。
”（《阳货篇》）释：人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。
（35）杀鸡焉用宰牛刀：“夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’”（《阳货篇》）释：孔子微微笑着，说道：“宰鸡，何必用宰牛的刀？”（36）色厉内荏：“色厉而内荏，譬如小人，其犹穿窬之盗也与？”（《阳货篇》）释：颜色严厉，内心怯懦，若用坏人作比喻，怕像个挖洞跳墙的小偷罢！（37）道听途说：“道听而涂说，德之弃也。
”（《阳货篇》）释：听到道路传言就四处传播，这是应该革除的作风。
（38）患得患失：“其未得之也，患得之。
既得之，患失之。
”（《阳货篇》）释：当他没有得到职位的时候，生怕得不着。
已经得着了，又怕失去。
（39）饱食终日，无所用心：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”（《阳货篇》）释：整天吃饱了饭，什么事也不做，不行的呀！（40）学而优则仕：“仕而优则学，学而优则仕。
”（《子张篇》）释：做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。
同《论语》一样，《孟子》语言的生命力更强，其中大量的语言转化成今天的格言、成语和俗语。
这里收录的以常见的为主，肯定还有遗漏，望网友们不吝赐教。
（1）五十步笑百步：“或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”（《梁惠王》）释：（逃跑的士兵）有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。
那些跑五十步的士兵竟来耻笑跑一百步的士兵，（说他胆子太小），行不行？（2）引领而望：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
”（《梁惠王》）释：如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
（3）君子远庖厨：“是以君子远庖厨。
”（《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。
（4）明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”（《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。
（5）挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。
’是诚不能也。
”（《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。
”这真是不能。
（6）缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”（《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。
（7）寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
”（《梁惠王》）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。
（8）与民同乐：“此无他，与民同乐也。
”（《梁惠王》）释：这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。
（9）乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
”（《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。
（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此）（10）顾左右而言他：“王顾左右而言他。
”（《梁惠王》）释：齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。
（11）水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。
”（《梁惠王》）释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热（指灾难更加深了），那只是统治者由燕转为齐罢了。
（12）救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
”（《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
（13）箪食壶浆：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
”（《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
（14）出尔反尔：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。
”（《梁惠王》）释：提高警惕，提高警惕！你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。
（15）解民倒悬：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
”（《公孙丑》）释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。
（16）事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。
”（《公孙丑》）释：所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。
（17）具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。
”（《公孙丑》）释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。
（18）出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
”（《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。
从有人类以来没有比孔子还要伟大的。
（19）心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。
”（《公孙丑》）释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。
（20）返求诸己：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
”（《公孙丑》）释：（射箭）如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。
（21）与人为善：“取诸人以为善，是与人为善者也。
”（《公孙丑》）释：吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。
（22）绰绰有余：“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”（《公孙丑》）释：我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗？（23）怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。
”（《公孙丑》）释：君子不抱怨天，不责怪人。
（24）此一时，彼一时：“彼一时，此一时也。
”（《公孙丑》）释：那又是一个时候，现在又是一个时候。
（25）舍我其谁：“当今之世，舍我其谁也？”（《公孙丑》）释：在今日的社会里，除开我，还有谁呢？（26）为富不仁：“为富不仁矣，为仁不富矣。
”（《滕文公》）释：要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。
（27）父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
”（《滕文公》）释：若是不等到爹娘开口，不经过媒人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他。
（28）乱臣贼子：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
”（《滕文公》）释：孔子著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。
（29）自暴自弃：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
”（《离娄》）释：自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。
（30）不虞之誉：“有不虞之誉，有求全之毁。
”（《离娄》）释：有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。
（31）好为人师：“人之患在好为人师。
”（《离娄》）释：人的毛病在于喜欢做别人的老师。
（32）何出此言：“先生何为出此言也？”（《离娄》）释：老师为什么说这样的话呢？（33）不孝有三，无后为大：“不孝有三，无后为大。
”（《离娄》）释：不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。
（34）手舞足蹈：“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。
”（《离娄》）释：快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。
（35）不为已甚：“仲尼不为已甚者。
”（《离娄》）释：孔子是做什么事都不过火的人。
（36）左右逢源：“资之深，则取之左右逢其原。
”（《离娄》）释：蓄积很深，便能取之不尽，左右逢源。
（37）夜以继日：“仰而思之，夜以继日。
”（《离娄》）释：抬着头考虑，白天想不好，夜里接着想。
（38）自怨自艾：“三年，太甲悔过，自怨自艾。
”（《万章》）释：三年后，太甲悔过，自己怨恨，自己悔过。
(艾，音yi)（39）先知先觉：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。
”（《万章》）释：上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。
（40）集大成者：“集大成也者，金声而玉振之也。
”（《万章》）释：“集大成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样。
（41）却之不恭：“‘却之却之为不恭’，何哉？”（《万章》）释：（俗话说），“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。
”为什么呢？（42）杀人越货：“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。
”（《万章》）释：（《尚书康诰》）说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的。
”（43）茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣。
”（《万章》）释：（孔子曾经做过管理牲畜的小吏），他说，“牛羊都壮实地长大了。
”（44）知人论世：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
”（《万章》）释：吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所以要讨论他们那一个时代。
（45）一暴(pu)十寒：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
”（《告子章》）释：纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。
（46）专心致志：“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
”（《告子》）释：假使让弈秋（下棋高手）教授两个人下棋，其中的一个人一心一意，只听弈秋的话。
（47）舍生取义：“二者不可得兼，舍生而取义者也。
”（《告子》）释：如果两者（生命和义）不能并有，便牺牲生命，而要“义”。
（48）杯水车薪：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。
”（《告子》）释：如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰，（结果连他们已实行的这点点仁都会消失的）。
（49）言归于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。
”（《告子》）释：所有我们参加盟会的人订立盟约以后，完全恢复旧日的友好。
（50）以邻为壑：“今吾子以邻为壑。
”（《告子》）释：如今你却使水流到临近的国家去。
（51）习焉不察：“行之而不著焉，习矣而不察焉。
”（《尽心章》）释：如此做去，却不明白其当然；习惯了却不深知其所以然。
（52）独善其身：“穷则独善其身，达则兼济天下。
”（《尽心》）释：穷困便独善其身，得意便兼善天下。
（53）不言而喻：“施于四体，四体不言而喻。
”（《尽心》）释：（君子的本性，仁义礼智）至于手足四肢，在手足四肢的动作上，不必言语，别人一目了然。
”（54）引而不发：“君子引而不发，跃如也。
”（《尽心》）释：君子（教导别人正如射手），张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。
（55）仁民爱物：“亲亲而仁民，仁民而爱物。
”（《尽心》）释：君子亲爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓因而爱惜万物。
（56）当务之急：“知者无不知也，当务之为急。
”（《尽心》）释：智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作。
（仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者）。
（57）尽信书，不如无书：“尽信《书》，不如无《书》。
”（《尽心》）释：完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。
（58）茅塞顿开：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。
”（《尽心》）释：山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路；只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。
（59）言近旨远：“言近而指远者，善言也。
”（《尽心》）释：言语浅近，意义却深远的，这是“善言”。
（60）同流合污：“同乎流俗，合乎污世。
”（《尽心》）释：（这种人）同流合污，（所以说他是贼害道德的人）。
都差不多吧《论语》成语、俗语集释一提起《论语》，大家都会感到陌生和遥远，认为读《论语》的都是老学究。
特别是学生，更感到《论语》与他们的思想格格不入。
其实，不仅《论语》所代表的儒家文化几乎是中华文化的代名词（姑且这样说），至今还影响深远，就具体而言，它语言平易又不乏文采，篇章短小精练又具有格言体制，易读易诵。
所谈内容涉及人生修养的方方面面，对于如何做人如何处事颇有启迪。
这对青年人很有裨益。
我很希望同学们读一读《论语》。
同时，高中语文第五册中有课文《孔孟》，读点儿《论语》才能更好地理解这篇课文。
怎样让《论语》变的亲切而不陌生，引起阅读兴趣？不妨从《论语》中的成语、俗语入手。
当你发现我们生活中经常用的语言原来是在《论语》中，自然就会爱不释手、兴趣盎然地读下去。
下面就举一些这方面的例子。
（1）犯上作乱：“不好犯上，而好作乱，未之有也。
”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。
（2）巧言令色：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学尔篇》）释：花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。
（3）言而有信：“与朋友交，言而有信。
”（《学尔篇》）释：同朋友交往，说话诚实守信。
（4）三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。
”（《为政篇》）释：三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命。
（5）知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政篇》）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。
（6）是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？”（《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？（7）既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”（《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。
（8）尽善尽美：“尽善矣，又尽美也。
”（《八佾篇》）释：美极了，而且好极了。
（9）见贤思齐：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。
”（《里仁篇》）释：看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。
（10）文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。
”（《雍也篇》）释：文采和朴实，配合适当，这才是君子。