名言：
顿教法门今已留，救度世人须自修。
禅宗的顿教法门，我现在已经留给你们。
世界人遇见我这顿教法门，要自己修行啊！不是不修行的。
不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？
这三句话就是《六祖坛经》上六祖接引惠明的时候所说的话，这句话是禅宗最根本的思想之一。
这里的“善、恶”，代表所有分别的。
有了分别智，我们就失去了本心。
悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。
“悟此法门”：你若明白这个顿教的法门，不是离开心而有佛，也不是离开佛而有心；也不是离开定而有慧，也不是离开慧而有定。
“由汝习性”：为什么你不明白？就因为你多生多劫，有很大的习性障着。
“用本无生”：妙用本来就是无生无灭的。
“双修是正”：所以你修心，就是修佛，修佛，就是修心；修定，就是修慧，修慧，就是修定。
这双修才是正法。
善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
善知识！每个人的菩提自性本来就是清净的，只要用此清净的菩提心，当下就能了悟成佛。
此宗本无诤，诤即失道义；执逆诤法门，自性入生死。
此句是《六祖坛经》在最后有两个偈子，其实这就是我们说的禅宗认为一切，不管是真假、善恶、净秽，这都是戏论。
如果你在这戏论上用功，去著意的话。
“自性入生死”什么意思？就是自性变成无明生死。
迷时师度，悟了自度。
执逆诤法门，自性入生死。
淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。
佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。
不是风动，不是幡动，仁者心动。
顿教法门今已留，救度世人须自修。
大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。
法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。
悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。
定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。
即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。
悟此法门，由汝习惯；用本无生，双修是正。
说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐。
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
“善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
心肠含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。
无二之性，即是佛性。
一切即一，一即一切。
一切法，不离自性。
戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
惠能没手法，一直百思维；对境心数起，菩提作么长。
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。
“善知识！我此法门，从一般若生八万四千智能。
何以故·为世人有八万四千尘劳。
若无尘劳，智能常现，不离自性。
悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄。
用自真如性，以智能观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智能，护短心内非贤。
惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。
不见世间过。
若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。
解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍，名解脱香。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道，若真修道人。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，幷将为空，不思酬害。
念念之中，不思前境。
若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。
善知识！外离一切相，名为无相。
能离于相，则法体清净，此是以无相为体。
无情无佛种。
能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。
一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
若能自有真。
但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人。
若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。
报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应。
若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动，不动是不动。
迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。
生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立作业。
听说依此修行，西方只在目前。
即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意。
心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。
礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比。
离假即心真，自心不离假，无真何处真。
有情即解动，无情即不动。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却。
下下人有上上智，上上人没意智。
清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。
指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。
今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
“善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。
当用大智能，打破五蕴烦恼尘劳。
如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。
本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。
即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。
自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
心平何劳持戒，行直何用修禅。
恩则孝养父母，义则上下相怜。
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。
吾若具说，穷劫不荆听吾偈曰。
菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大-法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。
慧香，自心无碍，常以智能观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
自性具三身，发现成四智；不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提。
汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。
汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲花从口发。
我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。
禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。
各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
善知识！云何立无念为宗·只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，—切尘劳妄想从此而生。
自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用。
生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。
世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。
色类自有道。
明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。
无二之性，即是实性。
实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。
不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
善知识！于诸境上，心不染，曰无念。
于自念上，常离诸境，不于境上生心。
若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。
学道者思之，若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经。
所以立无念为宗。
善知识！智能观照，内外明彻，识自本心。
若识本心，即本解脱。
若得解脱，即是般若三昧，即是无念。
何名无念·若见一切法，心不染着，是为无念。
用即遍一切处，亦不着一切处。
但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
惠能，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。
惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。
他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。
在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。
在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。
柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。
”武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。
百度百科-慧能法师