《怀沙》
-----屈原
滔滔孟夏兮，草木莽莽。
伤怀永哀兮，汩徂南土。
眴兮杳杳，孔静幽默。
郁结纡轸兮，离慜而长鞠。
抚情效志兮，冤屈而自抑。
刓方以为圜兮，常度未替。
易初本迪兮，君子所鄙。
章画志墨兮，前图未改。
内厚质正兮，大人所盛。
巧倕不斲兮，孰察其拨正。
玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章；
离娄微睇兮，瞽以为无明。
变白以为黑兮，倒上以为下。
凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。
同糅玉石兮，一概而相量。
夫惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧。
任重载盛兮，陷滞而不济。
怀瑾握瑜兮，穷不知所示。
邑犬之群吠兮，吠所怪也。
非俊疑杰兮，固庸态也。
文质疏内兮，众不知余之异采。
材朴委积兮，莫知余之所有。
重仁袭义兮，谨厚以为丰。
重华不可遌兮，孰知余之从容！
古固有不并兮，岂知其何故也？
汤禹久远兮，邈而不可慕也？
惩违改忿兮，抑心而自强。
离慜而不迁兮，愿志之有像。
进路北次兮，日昧昧其将暮。
舒忧娱哀兮，限之以大故。
乱曰：
浩浩沅湘，分流汩兮。
修路幽蔽，道远忽兮。
怀质抱情，独无匹兮。
伯乐既没，骥焉程兮。
民生禀命，各有所错兮。
定心广志，余何所畏惧兮？
曾伤爰哀，永叹喟兮。
世浑浊莫吾知，人心不可谓兮。
知死不可让，愿勿爱兮。
明告君子，吾将以为类兮。
【译文】：
初夏的日子啊阳气氤氲，草木都已经长得茂密。
我怀着内心的深沉的悲哀，匆匆踏上这南国的土地。
遥望杳杳的远方呵，是那么肃穆，那么安谧。
我九曲的回肠缠着悒郁的愁绪，我遭到患难啊，是这样地穷愁困厄。
抚念我的情感，反省我的初志，又只好把难言的冤屈压抑在心底。
方正的被刻削得圆滑了，正常的法度却没有变易。
如果转化初衷，改道而行，那是正直的君子所鄙弃的。
我再次彰明自己的原则——过去的方向并没有悔改。
我内心的敦厚和品质的端正，自有那伟大的人物称善赞美。
巧匠倕还没有挥动斧头，谁能看得出曲直和规矩?
黑色的花纹放在幽暗的地方，盲人说它没有纹章。
离娄一瞥目就可以瞅见的，瞽目却什么也看不清爽。
把白的弄成黑的呵，把上面的倒置下方。
凤凰囚在笼子里，鸡鸭却舞蹈翱翔。
石头和琼玉混淆了，有人拿来一斗而量。
那些党人就是这般地鄙陋愚固啊，他们又怎能理解我心之所善。
我重任在肩，担子不轻呵，却陷于沉滞，不被重用。
贤能的人虽然怀瑾握瑜，被逐困穷又怎能献示于人。
里邑中的狗群起而狂吠。
这是因为它们少见多怪。
小人们非难和疑忌俊杰，是他们庸夫俗子的本性。
我举止清疏而内质朴实，他们当然不懂得我的异彩。
有用的材料被丢积在一边，人的才华就是这样被掩埋。
仁义的修养来自长年的积累，外表的厚道蕴藏着内心的丰盛。
如今遇不到虞舜一样的圣人，有谁来赏识我这样的气宇?
自古来圣贤大都生不同时，请问这究竟是什么缘分?
就连汤禹也都十分久远了啊，天地悠悠哦!哪儿有我倾慕的美人。
训诫我的宿怨和忿恨，且压抑心志以自劝勉。
身遭不幸，只要我不变节，就会找到我所向往的圣人。
哦回路北上去寻找归宿，日已昏昏，天色将暮。
姑且吐出我的悲哀，生命已到了尽头。
尾声
浩浩荡荡的沅湘之水啊，你每天每日地奔流不息。
漫长幽蔽的道路啊，是遥远而蛮荒的旅程。
不断的呕吟悲伤，永远的叹息凄凉。
世间上既已没有知己，有何人可以商量。
我含蓄内情，抱朴素质，有谁可以为我佐证。
伯乐既已经死去，谁把千里马品评?
人生的命运哟，各有自己的定分。
我心定五内，志满乾坤，还有什么值得畏惧?
悲伤压着悲伤啊哀泣连着哀泣，
永远的痛惜哟，终古的叹息。
世道混浊，没有人了解我的衷情，
人心难测，没有人可以听我表叙。
我深知一死已是在所难免，但愿世上没有什么使我矜惜。
请记下这件事吧，后进诸君，我将永远以先贤为榜样而前行!
【赏析】
本诗作于屈原临死前，一般认为是诗人的绝命词。
对诗题“怀沙”，历代颇有歧见。
洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》以为是“怀抱沙石以自沉”。
汪瑗《楚辞集解》认为：“怀者，感也。
沙，指长沙。
”蒋骥《山带阁注楚辞》持相同见解：“曰怀沙者，盖寓怀其地（指长沙)，欲往而就死焉耳。”
从诗章本身内容情感和《史记》所载屈原身世经历看，“怀沙”指“怀抱沙石以自沉”的可信性应该更大些。
诗篇开首先刻画诗人南行时的心情，两句极度表述忧郁、哀伤心理的诗句，一下子扣住了读者的心弦：“伤怀永哀兮”、“郁结纡轸兮”，——表明诗人在初夏时节步向南方时，悲愤的情绪已达到了难以自抑的地步。
客观环境对此时人物的心绪起了极好的衬托作用——“眴兮杳杳，孔静幽默”，唯此“杳杳”“无所见”、“静默”“无所闻”，才更显出“岑僻之境，昏瞀之情”（蒋骥《山带阁注楚辞》)。
如果诗人在临终前的心态仅仅只停留于这种悲哀的水准上，那么，无论诗篇本身还是诗人的形象，都难以令人产生共鸣和敬慕。
诗人的与众不同之处在于：他没有将笔墨仅仅诉诸于个人遭遇的不幸与感伤上，而是始终同理想抱负的实现与否相联系，希冀以自身肉体的死亡来最后震撼民心、激励君主，唤起国民、国君精神上的觉醒，因而，诗篇在直抒胸臆之后，笔锋自然转到了对不能见容于时的原因与现状的叙述。
随之出现的是一系列的形象比喻：或富理性色彩——“刓方为圜”、“章画志墨”、“
巧倕不斵
”——以标明自己坚持直道、不随世俗浮沉的节操；或通俗生动——“玄文处幽兮，蒙瞍谓之不章”、“离娄微睇兮，瞽以为无明”、“凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞”、“同糅玉石兮，一概而相量”、“怀瑾握瑜兮”、“邑犬之群吠兮”——用大量生活中习见的例子作譬，以显示自己崇高的志向与追求；这些比喻集中到一点，都旨在表述作者的清白、忠诚却不能见容于时，由此激发起读者的同情、理解与感慨，从而充实了作品丰厚的内在蕴含力，使之产生了强烈的感染力。
正是由于有了上述一系列感情的铺垫，故而作者发抒临终前的慨叹便有了厚实的基础与前提，诗篇正文末段的“舒忧娱哀兮，限之以大故”，人们读来也便更觉悲慨而泫然了。
最后部分的“乱辞”，可以说是诗人情感达到高潮的表露。
在前面历述现状、原因、心情等以后，诗人至此发出了浩叹与歌唱，它是全诗内容的总结与概括，也是诗人心声的集中倾诉。
毫无疑问，在诗人看来，悲哀是悲哀，理想是理想，决不能因为自己行将死去而悲痛至放弃毕生追求的理想，唯有以己身之一死而殉崇高理想，才是最完美、最圆满的结局，人虽会死去，而理想却永远不会消亡。
故而诗人最后唱道：“知死不可让，愿勿爱兮。
明告君子，吾将以为类兮！”
通读全诗，我们发现，本篇在语言上有一个十分鲜明的特点，似有别于《九章》其他篇（《橘颂》除外)：全诗句子大都不长，显得简短有力，读上去颇有急促感。
从首句“滔滔孟夏兮”到篇终“乱辞”，几乎大多是四言句（加“兮”字为五言)，——这显然是诗人的精心设计。
作为临终前的绝命词，诗篇这样的处理，完全符合诗人的实际心境，或换言之，正因为面临自我选择的死亡，才会有气促情迫之感，而运用短促句，正是这种真切心境的实剖，既反映了此时此刻诗人的实际感受与心态，也在情感与表达形式上与诗的内涵浑然一体，从而使读者产生了强烈的共鸣。
诗人高超的艺术功力与匠心于此可见一斑。