佛经经典语录大全（一）
1．恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
2．天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
3．所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
4．众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
5．凡所有相皆是虚妄。
虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
6．众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
7．根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
8．一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。
（无净无无净，即是毕竟净。
）
9．与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。
（无证无无证，是名毕竟证。
）
10．若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。
11．一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
12．不以有行，亦不以无行。
13．诸行性相，悉皆无常。
14．诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
15．疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
16．参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
17．临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
18．忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
19．起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
20．平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
21．一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
22．道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
23．真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
24．不忆一切法，乃名禅定。
25．一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
26．能善分别诸法相，于第一义而不动。
27．佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
28．见无所见即名正见。
29．众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。
只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
30．终日不见己过，便绝圣贤之路。
终日谈人过，便伤天地之和。
31．无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。
32．住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
33．若悟真心本空，万法自然消殒。
34．自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
35．色欲二字生死之根。
36．妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。
37．尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
38．怒为万障之根，忍为百福之首。
39．世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
40．来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
41．念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
42．尽其心知其性，知其性则知其天。
43．悟佛之言，定要行佛之行。
44．从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
45．真心应物，不生分别。
46．一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
47．真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
48．知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
49．物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
50．佛云若能转物即同如来。
51．本性体若太虚，无内无外，非来非去。
52．三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。
53．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
54．乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
55．知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
56．若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。
57．念佛人心清净，净心念佛净心听；心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
58．明明白白无生死，去去来来不断常；是是非非如昨梦，真真实实快承当。
59．一水一山何处得？一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。
60．终日拈花择火，不知身是道场。
61．夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。
苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
62．坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫；有人问我西来意，尽把家私说向渠。
63．情不附物，物岂碍人。
64．境缘无好丑，好丑起于心。
65．一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。
人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
66．莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
67．离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。
68．不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
69．若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。
70．源乎源乎，千山势到（山狱，按：‘山'在上，‘狱'在下）边止，万派声归海上消。
71．未生前本来面目，死了烧了什么处相见。
72．只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。
73．悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。
74．不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
75．迷时师度，悟时自度，只合自性自度。
听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
76．菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。
77．心生种种法生，心灭种种法灭。
78．处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断、不常、不来、不去、不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
79．不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
80．于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
81．行住坐卧，纯一直心不动道场，真成净土，名一行三昧。
82．心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
83．惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。
千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
84．学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
85．佛是众生药，病生病除，药亦无用。
病（病字头里面一个"差"）药除佛魔俱扫。
始于此大事因缘有少分相应。
86．佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
87．欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
88．但于事上通无事，见色闻声不用聋。
89．是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
90．佛说：汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
91．佛说：我以妙明，不灭不生，合如来藏。
而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。
小中现大，大中现小。
不动道场，遍十方界无尽虚空。
92．于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
93．道，但以假名字，引导于众生。
未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。
94．凡夫志量狭妄，说有难易。
离相如虚空，尽契诸佛智。
戒相亦如空，迷人自作持。
病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么？不是别物，只是个执难执易。
95．妄生取舍者，这个病根拔尽。
生死海里浮沉，真是无出头时。
96．断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。
随分世缘无挂碍，涅槃生死等空华。
97．要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。
事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。
98．离妄想颠倒无真如佛性。
离贪嗔邪见，无菩提涅槃。
99．三界之中，以心为主。
真观心者，究竟解脱。
不能观者，究竟沉沦。
100．众生之心，犹如大地。
五谷五果从大地生。
如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。
以此因缘，三界唯心，心名为地。
101．赤肉团上，人人古佛家风。
毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
102．不住一切处心即是佛心。
103．慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。
104．求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
105．真心是菩萨净土。
106．发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
107．十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
108．菩萨不与法缚，不求法缚。
109．于一切相，离一切相，即是无相。
110．但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
111．邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
112．菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。
113．菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
114．本净明心非别处，惟在众生妄心中。
115．但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。
116．智者任物不任己，愚人任己不任物。
117．不见一物名为见道，不行一物名为行道。
118．念念无相，念念无为，即是学佛。
119．息念忘虑，佛自现前。
120．但悟一心，更无少法可得。
121．但能无心，便是究竟。
若不直下无心，累劫修行，终不成道。
122．凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
123．但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
124．一念离真，皆为妄想。
125．若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。
126．但契本心，不用求法。
127．愚人除事不除心，智者除心不除事。
128．菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
129．无法可说，是名说法。
130．佛本是心自作，哪得向文字中求。
131．一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
132．一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
133．一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。
犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。
134．无明不过是本性中缘起之幻相。
135．一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
136．何谓圆照？前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。
圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。
此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。
137．自性本来不生也，本来不生即是本来不动。
生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。
138．一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。
139佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。
140．道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。
141．参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。
142．学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
143．平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。
144．契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。
145．先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。
146．脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。
147．佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。
148．死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。
149．大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。
150．道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。
151．至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
152．不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。
153．古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。
154．古德云：佛号入于乱心，乱心不得不佛。
155．法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。
156．佛是无心道人。
157．心遇缘而不动，是则一切法无性。
158．古德云：一心是万法之性，万法是一心之相。
159．诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。
160．无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。
161．不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。
162．修道重在修心，若能一心情境，不着不然，便是无上菩提大道。
163．若有人有法，则是邪魔外道见解也。
164．心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。
165．过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，现在事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。
但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。
166．佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。
若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
167．逆我意者，只消一个忍字。
168．入得世间，出世无余。
169．于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。
170．随流认得性，无喜亦无忧。
171．若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。
离生灭而求寂灭。
172．汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。
173．十方同聚会，个个学无为。
174．心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
175．与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。
176．此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。
头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。
177．不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。
178．已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。
179．若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。
180．受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。
任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。
181．根深则叶茂，性明则道成。
182．学道别无用心，直须见穷自己本源。
183．若得心中无事，佛至犹是冤家。
184．十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。
185．随处不失正念，自然脱体现成。
186．见性门中，唯在一念生信。
187．勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅槃三祗。
188．勇猛心不已必得果证。
189．实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。
190．修行必到行起解绝，方有实益。
191．万法本闲唯人自闹。
192．益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。
193．为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。
以清静故，能生无量知见。
194．竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故？为心空故。
修顿悟者，亦复如是。
为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。
195．真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。
196．解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。
是悟道之妙也。
197．森罗即万象,一法之所印。
198.于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处。
199.事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
200.作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正□□。
201.不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。
202.嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
203.心不迷，不堕生死。
业不繁，不忧形质。
爱不重，不入娑婆。
念不起，不生业累。
204.竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。
205.念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。
眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。
人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。
206.假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
207.觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
208.佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
210.一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
211.法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
212.心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅槃。
213.一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。
214.譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。
215.一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。
216.一切中知一，一中知一切，是佛极至说。
217.无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。
218.不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。
219.真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。
220.不识自心是真佛，不识自性是真法。
欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。
若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔
221.过去诸如来，只是明心底人。
现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。
222.能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。
223.直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。
224.见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。
遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。
225.顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。
以清净为体，以智为用。
226.知见一切法，心不染着，是为无念。
227.直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。
六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。
谓之无念行。
228.但离妄缘，即如如佛。
229.悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
230.若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
231.若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
232.三世诸佛以自心为本师。
233.若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
234.不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
235.一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
236.却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
237.佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
238.自性发时，业识来空。
239.自见性者一切业障刹那灭却。
240.现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
241.是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
242.依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
243.不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
244.不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
245.信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
246.道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。
故宜操铁石心，截生死流。
247.百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
248.做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
249.以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
250.无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
251.次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
252.如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
253.做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
254.能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
255.向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
256.道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
257.佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
258.妄念纷飞之际，正是做工夫时节。
旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
259.佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
260.修行要使妄相由多而少，由强而弱。
定功由暂而久，由脆而坚。
261.学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
262.如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。
263.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。
亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。
264.欲知佛境界，不假庄严修证而得。
当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
265.寻牛需访迹，学道访无心。
迹在牛还在，无心道亦寻。
266.无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。
无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。
亦不住在梦幻虚无之境。
到得如此境界，方始谓之真无心。
267.十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
268.直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
269.要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
270.以生死事在念，则心术已正。
心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。
既不着排遣，则无邪非。
无邪非，则正念独脱。
正念独脱，则理随事变。
理随事变，则事得理融。
事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。
得力处省无限力，省力处得无限力。
271.世人多以有所得心，求无所得法。
何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。
何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。
272.真如佛性，绝思惟分别。
273.看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
274.若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。
275.莫撃念念，成生死河。
轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我；如何息妄情，还归空虚坐？虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。
276.人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
277.天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。
圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉？
278.一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
279.生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
280.有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
281.明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。
282.无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。
283.有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。
真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。
284.执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。
285.譬如寒月，水结为冰。
及至暖时，冰释为水。
众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。
286.诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅槃性。
性即是心，心即是佛，佛即是法。
287.坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。
人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。
心外无法，法外无心。
288.众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。
289.举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。
修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。
但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
290.善恶莫思量，当处便出三界。
291.菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。
不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。
292.菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。
293.你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。
任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。
294.即心是佛，身心俱无，是名大道。
295.大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。
296.是身如电，年年不住。
297.心之与性，迷即别，悟即不别。
298.百种多知，不如无求最为第一。
299.诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。
300.无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。