「至道无难、唯嫌拣择」，此句出自禅宗第三祖僧璨的「信心铭」之作，信心铭是四言一百四十六句、五百八十四字，堂堂的韵文、堂堂的哲学诗颂，因所言说明禅思想的大纲，碧岩录一百则之中，亦有它的公案四则。
禅公案是禅师们的古文学，其同样的思想古事，亦常常出现於现代社会为现成公案文学禅。
「信心铭」的第一句「至道无难、唯嫌拣择」，是说至高的真理，是无上?对实在的至道（大道），只嫌经人的分别计较心、情爱心、选择即有妄心的善恶利害等；广意解释是宇宙间的一切形而上是一体的?对体，佛教的空观、基督教的上帝，是至道的真理，神、佛性皆是唯一的?对真理自由平等，然而此种?对至道的思想，用在地上人间，即成为相对多元选择的对象，或发生矛盾对立争执的现象。
信心铭的第三首诗云：
达顺相争，
是为心病，
不识玄旨，
徒劳念静。
第八首诗云：
多言多虑，
转不相应，
?言?虑，
无处不通。
第十一首诗云：
二见不住，
慎勿追寻，
才有是非，
纷然失心。
「信心铭」劝人依据至道（真理）行事即困难，不必动念妄心，这在现实界生成发展，正反合的社会上，是不可避免的现象，大乘佛教基於般若思想，运用?对的空观及小中乘的相对方式补救。
近世纪更有「即非论理」哲学出现，其所谓「?对矛盾之自己同一性」与大乘禅的超越思想相同，人间事物的一切现象，其根底深处是一体的，禅正视此种一体的关系，克服了矛盾对立，亦说不即不离大用现前。
「信心铭」第十一首又说：二见不住、慎勿追寻、才有是非、纷然失心。
「至道无难、唯嫌拣择」，是唐朝流行的禅公案，以现代的眼光看来是矛盾的哲学，又那个时代的修道者，可能有人执?於真理至上的大道，轻视现实的人格，故强调「至道无难、唯嫌拣择」，直言就是真理大道没有什麼，只是人人选择区别心有所迷失而已。
强调禅的日用性平常心，日本的江户时代，也有名为「至道无难禅师」的和尚出现，但这一首公案的真意，相当难得了解。
信心铭第十二首云：
二由一有，
一亦莫守：
一心不生，
万法无咎。
直言有无之二，元由空观的?对无而产生，故说二由一有，一亦真守。
一是?对、二是相对，各有法位生存的意义。
今以两岸所发生的最大最难事件为案例：
大陆中共的「一个中国，各自表述」，一亦莫守的意义，是真理大道，是?对的抽象概念：而各自表述才是相对，行动实践有人格的行相现实的社会，故有一个中国的?对理念不足惧怕，现实的世界是相对，有相对的一亦莫守即是近日大企业家表明承认「一个中国」是有其道理的，相对的行动在於「各自表述」。
禅的真面目至道的行动，在於矛盾对立的超越，「至道无难、唯嫌拣择」的真义，亦在於「?对矛盾自己同一」，即非之论理，千万不可因有「一个中国」的字眼?弃原有各自表述的机会。
（补记）：「至道无难、唯嫌拣择」此语，在「信心铭」诗作里面是最重要的名句，日本早年虽有自称为「至道无难的禅者」出现，但因至道是真理、?对、空的本体，作者三祖僧璨的诗句中，虽是说明了禅的思想全体，然而「至道无难、唯嫌拣择」名句，包括心物、神人、?对与相对，作者强调心物一体、平常心是道；以现代人而言，即是?对与相对的思想，「至道无难」，对於相对现实的解释不尽详细，故在碧岩录有四则公案，赵州举例解答，可是仍然无法使问者和尚了彻。
禅公案是佛法，形而上的宗教思想，对於形而下的现象，能以相对的哲学，互相沟通，亦应是现代人的意识与智慧。