我之前看过一些这类书
作了摘录，发给大家分享吧希望我们的生活更加智慧
正如哲学“爱智”的意思一样
经传诸子语选
1，《周易》
不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则为之，确乎其不可不拔。
《乾•文言》
（不被污浊之世改变节操，不因追求虚名而操劳；隐居避世而没有烦恼，不去接触这些烦心事才不会苦闷；做乐意的事，不做那些自己不乐意的事，意志要坚定而不可动摇。
）
庸言之信，庸行之谨。
闲邪存其诚，善世而不伐（夸），德博而化。
《乾•文言》
（日常言论要讲究诚信，日常行为要讲究谨慎。
防止邪念，保持真诚，做了有益的事情也不要自夸，用广博的德行感化人心。
）
居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
《乾•文言》
（处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁，所以终日勤奋，随时警惕，即使面临危险也可免遭过错和伤害。
）
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
《坤•文言》
君子以果行育德。
《蒙•象》
君子用果敢坚毅的行动来培育美德。
君子以俭德辟（bi）难，不可荣以禄。
《否•象》
君子以俭约为德，避开危难，不可追求荣华，贪恋爵禄。
谦谦君子，卑以自牧也。
《谦•象》
谦逊的君子，以卑恭来培养自己的德行。
不事王侯，高尚其事。
《蛊•上九》
不侍奉王侯，把保持节操道义看得至高无上。
君子以慎言语，节饮食。
《颐•象》
君子以独立不惧，遁世无闷。
《大过•象》
君子以虚受人。
《咸•象》
天地之道，恒久而不已也。
《恒•彖（tuan）》
君子以立不易方。
《恒•象》
君子要坚守不易自己的立身之道。
君子以反身修德。
《蹇•彖》
君子以反求自身，修养德行。
君子以惩忿窒欲。
《损•象》
君子抑止愤怒，堵塞贪欲。
君子以见善则迁，有过则改。
《益•象》
君子以致命遂志。
《困•象》
君子不惜牺牲生命，去实现自己的志向。
君子之道，或出或处，或默或语。
《系辞上》
君子立身处世的原则，有时出仕，有时闲居，有时沉默不语，有时议论风生。
乐天知命，故不忧。
《系辞上》
乐于本分，知其命数，所以没有忧愁。
劳而不伐（夸），有功而不德，厚之至也。
《系辞上》
探赜（则）索隐，钩深致远。
《系辞上》
探讨精微的事物，索求隐秘的事理，勾取深奥的本源，推究辽远的事态。
君子上交不谄（产），下交不渎。
《系辞下》
2，《诗经》
我心匪（非）石，不可转也；我心匪席，不可卷也；威仪棣棣，不可选也。
《邶（贝）风•柏舟》
善戏谑兮，不为虐兮。
《卫风•淇奥》
善于风趣的言谈，开玩笑不要伤人。
他山之石，可以为错。
他山之石，可以攻玉。
《小雅•鹤鸣》
黾（敏）勉从事，不敢告劳。
《小雅•十月之交》
勤奋努力为公事，不敢自己说辛劳。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
《小雅•小旻（民）》
夙兴夜寐，无忝（有愧于）尔所生。
《小雅•小宛》
早起晚睡，不要有愧于生养你的父母。
3，《尚书》
无起秽以自臭。
《盘庚中》
不要扬起污秽来搞臭自己。
4，《伪古文尚书》
满招损，谦受益，时乃天道。
《大禹谟》
作善，降之百祥；作不善，降之百殃。
《伊训》
非知之艰，行之惟艰。
《说命中》
玩人丧德，玩物丧志。
《旅獒》
不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑。
《旅獒》
必有忍，其乃有济；有容，德乃大。
《君陈》
要有所含忍，才能有所成功；有包容，德行才伟大。
5，《逸周书》
于安思危，于始思终，于迩思备，于远思近，于老思行。
《程典》
惟祸发于人之攸忽，于人之攸轻。
《芮良夫》
祸患产生于人的疏忽，产生于人的轻视怠慢。
肥豕（始）必烹，甘泉必竭，直木必伐。
《周祝》
6，《春秋左传》
善人富谓之赏，淫人富谓之殃。
《襄公二十八年传》
君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪。
《襄公三十一年传》
不义而强，其毙必速。
《昭公元年传》
甚美必有甚恶。
《昭公二十八年传》
7，《国语》
动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若咨。
《周语下》
君子能勤小物，故无大患。
《晋语九》
能认真对待小事情的人，没什么大的祸患。
8，《礼记》
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
《学记》
大乐必易，大礼必简。
《乐记》
君子之道，辟如行远必自迩（近的地方），辟如登高必自卑（低的地方）。
《中庸》
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
《中庸》
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
《中庸》
别人用一次能达到的，我用一百次；别人用十次就能达到的，我用一千次。
君子之道，暗然而日章；小人之道，的然（的然，鲜明的样子）而日亡。
《中庸》
君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以坏。
《表记》
小人表面甜蜜，交情终将败坏。
不祈多积，多文以为富。
《儒行》
不祈求财物的聚敛，把具有渊博的知识视为财富。
劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。
《儒行》
用大众来威胁，用兵器来恐吓，面临死亡却仍旧不改变自己的操守。
不陨获于贫贱，不充诎（曲）于富贵。
《儒行》
9，《大戴礼记》
先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。
《曾子立事》
蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。
《曾子制言上》
君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。
《曾子制言中》
与其溺于人也，宁溺于渊。
溺于渊，犹可游也；溺于人，不可救也。
《武王践祚》
10，《论语》
人不知，而不愠。
《学而》
人家不了解我，我不怀恨在心。
见义不为，无勇也。
《为政》
见到合于道义的事而不做，是没有勇气。
君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。
《里仁》
君子对于天下的事，没有非得要怎么做，也没有什么是非不能做的，怎样合于道义就怎样做。
君子喻于义，小人喻于利。
《里仁》
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
《里仁》
君子欲纳于言而敏于行也。
《里仁》
君子讲话要谨慎，做事要敏捷。
君子于其所不知，盖阙（确）如也。
《子路》
言必信，行必果。
《子路》
不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷（眷）者有所不为也。
《子路》
不能得以同合于中庸之道的人交朋友，那一定交结狂傲和狷介的人吧！狂傲的人敢于进取，狷介的人不做不义的事。
君子泰（安详）而不骄，小人骄而不泰。
《子路》
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
《卫灵公》
人无远虑，必有近忧。
《卫灵公》
君子病无能焉，不病（担心）人之不己知（了解自己）也。
《卫灵公》
君子求诸己，小人求诸人。
《卫灵公》
过而不改，是谓过矣。
《卫灵公》
有了过错而不改，就是真正的过错了。
当仁不让于师。
《卫灵公》
面对合乎仁德的事，就是老师也不对他谦让。
友直（正直），友谅（诚信），友多闻，益矣。
友便（骈）辟（避，善于逢迎），友善柔（口蜜腹剑），友便佞（ning，夸夸其谈），损矣。
《季氏》
11，《孟子》
得（实现）志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
《滕王公下》
有不虞（意料不到）之誉（赞誉），有求全（过分挑剔）之毁（毁谤）。
《离娄上》
人之患，在好为人师。
《离娄上》
大人（有德行）者，不失其赤子之心（纯真童心）者。
《离娄下》
禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。
《离娄下》
志士不忘在沟壑（弃尸山沟），勇士不忘丧其元（脑袋）。
《万章下》
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
《告子上》
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士（有法度的大臣和直谏之士），出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患死于安乐也。
《告子下》
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
《尽心上》
仰不愧（惭愧）于天，俯不祚（亏心）于人。
《尽心上》
贤人以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
《尽心下》
贤明的人先自己弄明白再去使人明白，现在的人自己都稀里糊涂，却企图使别人明白。
养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。
《尽心下》
一个人处世欲望少，即使善性有所丧失，也是不多的；一个人处世欲望多，即使善性有所保留，也是不多的。
12，《管子》
疑今者，察之古；不知来者，视之往。
万世之生也，异趣而同归，古今一也，
《形势》
对当今怀疑的，就考察古代；对未来不知道，就回顾从前。
各种事情的发生，途径不一而同归一理，古今是相同的。
适身行义，俭约恭敬，其唯无福，祸亦不来矣；骄傲侈泰，离度绝理，其唯无祸，福亦不至矣。
《禁藏》
克制自身，遵守道义，勤俭节约，恭恭敬敬，即使没有幸福，祸患也不会到来；奢侈淫欲，背离法度，违反常理，即使没有祸患，幸福也不会到来。
13，《晏子春秋》
人之殁（莫）为善，仁者息（安息）焉，不仁者伏（铲除）焉。
《谏上》
不以傲上华世，不义枯槁为名。
《问下》
不用轻视在上位的人来哗众取宠，也不用弃世来博取名声。
14，《墨子》
君子之道（处世原则）也，贫则见廉（廉洁），富则见义（仁义），生则见爱（受到爱戴），死则见哀（受到哀悼）。
《修身》
名（名声）不可简（轻易）而成（获得）也，誉（声誉）不可巧（投机取巧）而立（树立）也。
《修身》
15，《老子》
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
《二章》
知足（满足）不辱（受到侮辱），知止（适可而止）不殆（受到伤害），可以长久。
《四十四章》
天道无亲（偏爱），常与善人。
《七十九章》
16，《庄子》
知止乎其所不能，知至矣。
《庚桑楚》
知道在不能再知道的地方停留，是非常智慧的。
夫尊古而卑今，学者之流也。
《外物》
遵从古代而鄙薄当今，是读书人的毛病。
穷通为寒暑风雨之序矣。
《让王》
困厄与通达就像寒暑、风雨那样，不过是在规律变化着。
知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
《德充符》
知道无可奈何，却甘心承受，视如命中注定。
凡外重者内拙。
《达生》
大凡对外物看得很重的，内心一定很笨拙。
其耆（嗜）欲深者，其天机浅。
《大宗师》
嗜好和欲望太深的，天生的欲望会很浅。
17，《列子》
物，损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。
《天瑞》
人未必无兽心，禽兽未必无人心。
《黄帝》
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。
《力命》
该生而能生，该死而能死，都是上天赐予的福。
18，《鹖（和）冠子》
欲知来者，察往；欲知古者，察今。
《近迭》
凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。
《度万》
故人莫不蔽于其所不见，隔于其所不闻，塞于其所不开，诎（屈）于其所不能，制于其所不胜。
《天权》
19，《荀子》
君子博学而日参（三）省乎己，则知名而行无过矣。
《劝学》
君子生（性）非异也，善假于（利用）物也。
《劝学》
荣辱之来，必象其德。
《劝学》
荣辱是和你的品行相对应的。
无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
《劝学》
没有专注精诚的方向，就没有显著的成绩；没有埋头苦干的工作，就没有杰出的功劳。
身劳而心安为之，利少而义多为之。
《修身》
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
《修身》
与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
《荣辱》
无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。
《非十二子》
精于物者以物物，精于道者兼物物。
《解蔽》
精于具体事物的人治理一种事物，精于道理的人治理一切事物。
涂之人可以为禹。
《性恶》
普通的人也可以成为大禹。
岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。
《大略》
20，《吕氏春秋》
物固莫不有长，莫不有短。
人亦然。
故善学者，假人之长，以补其短。
《用短》
以富贵有人易，以贫贱有人难。
《介立》
在富贵时得到帮助很简单，在贫贱时得到帮助很难。
石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
坚与赤，性之有也。
性也者，所受于天也，非择取而为之也。
豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也者。
《诚廉》
知美之恶，知恶之美，然后能知美丑。
《去尤》
21，《淮南子》
君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
《缪称》
百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。
《氾（泛）论》
兰生幽谷，不为莫服（没有人佩戴）而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知（了解）而止休。
《说山》
治身，太上养神，其次养形。
《泰族》
夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。
故虽出邪辟之道，行幽昧之涂（途），将欲以直大道，成大功。
犹出林之中，不得直道；拯救之人，不得不濡（如）足也。
《泰族》
22，《法言》
或（有人）曰：“庄周有取（可取）乎？”曰：“少欲。”
《问道》
君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？
《君子》
不为名之名，其至矣乎！为名之名，其次也。
《孝至》
23，《论衡》
故夫鸿儒，所为超而又超者也。
《超奇》
鸿儒，是高明人中的高明人。
俗好高古而称所闻，前人之业，菜果甘甜，后人新造，蜜酪辛苦。
《超奇》
大器晚成，宝货难售。
不崇一朝辄成贾者，菜果之物也。
《状留》
珍贵的器物长时间才能做成，宝贵的货物很难卖出去。
不到一个早上就卖完的东西，是菜瓜一类事物。
今世之士者，尊古卑今也。
《齐世》
世俗之性，好褒古而毁今，少（贬低）所见而多（重视）所闻。
《齐世》
24，《潜夫论》
象以齿焚身，蜯（蚌）以珠剖体。
《遏利》
宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。
《论荣》