何谓般若？姑以名义、体性、义相、理相、声缘菩萨、佛及总说各项说明之。
名义
颂云：般若谓正知，远离颠倒类，般若者真见，不观梦幻实。
不住色生心，合集流注等，般若者纯净，我相尘垢离。
名义者，即般若之名，及名中所含之义也。
般若谓正知般若者，真见般若者，纯净此正知，真见纯净，是般若三要件。
即般若名义，通真通俗。
先有颠倒，后起烦恼，凡夫一时正知，一时不正知，如隔日既不能正知，即是缺般若第一要件。
合集流注，谓不住合亦无集，不住流亦无注；此皆一切法之假相，实相中无此。
合集相是小乘所见，大乘则不见合集相。
以一切法表面虽似集合，实则稀疏，并非合集，此即不云消雾散不相到之理。
又流注相虽有，流注体则无，观一切境不见有合集流注相，即是般若。
体性
颂云：体有真及俗，真体离言思，亲证或疏缘，俗体谓经论，
大经卷六百，论庄严中观，余复无量种，各各名句义。
真体离言思，亲证或疏缘。
真体的疏缘，即三要中，正知、真见、纯净，而非亲证。
亲证真体则离言思。
般若不能说出，如盐中碱，醋中酸，糖中甜，不能说出一样。
俗谛谓经论等句，大般若分两科：[1]、深般若。
[2]、广般若。
共六百卷，前八会，或说深般若或说广般若。
杂说以补偏救弊，恐众生著于空有二见。
九会单说深般若，即《金刚经》，深般若最重要。
理趣品专谈密乘，世人不信密乘者，不知密乘即大般若理趣品所说。
密乘是总持修法，第十二会、第十三会皆般若支分，或因人根机不同而说，自此后专说各各六度的般若。
又前五度是广般若，后般若是深般若，深般若的法相即性，广般若的法相即相，《现观庄严论》释广般若，《中论》释深般若，惜《现观庄严论》一书，中国未译。
译佛教典最好者即玄奘、义净、菩提流支、昙无谶各师。
玄奘法师所译各经论皆好，《大般若经》尤为善巧。
又《现观庄严论》注者甚多，宗喀巴大师取无著、天亲《胜解脱军胜军四子所注》。
由上略引观之，可知余无量名句义，皆释般若矣。
（西藏名深般若即中国所谓性宗，西藏名广般若即中国所谓相宗。
）
义相
颂云：三智或八法，广七十义等，八不四无生，二种无我等。
义相谓法相。
八法即[1]、法身。
[2]、圆加行。
（圆即总）[3]、边际加行。
（边际即内容，如六度等。
）[4]、顶加行。
（顶即由初地至初十地）[5]、刹那行。
[6]、一切智。
[7]、道种智。
[8]、一切种智。
三智分为八法，又分为七十义，是为广般若；八不，四无生，即能修之三法（见《中论》）。
是深般若，二种无我，即补特加罗无我，法无我，谓所证明之果；即菩提及涅槃二转依是也。
（二种无我是果，与八法、四无生法者相对。
）
颂云：初发菩提心，至究竟成佛，诸道地因果，从旨趣所因。
义相即法相，理相即旨趣。
谓初发心修资粮道、加行道、见道修道，以至成佛，为究竟道也。
诸道地谓五道（即由资粮道至究竟道）、十地（即由初地至十地）。
众旨趣谓理相也，如但了理相，则不起作用。