王阳明的思想核心:“心即理”、“知行合一”、“致良知”。
王阳明弟子:据黄宗羲的《明儒学案》列名记载,就有六十七人之多。
这些“王门弟子”,继承王阳明的讲学传统,亦到处办书院,传播王学。
在知与行的关系上,强调要知,更要行,知中有行,行中有知,所谓“知行合一”,二者互为表里,不可分离。
知必然要表现为行,不行则不能算真知。
王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想,反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因为事理无穷无尽,格之则未免烦累,故提倡“致良知”,从自己内心中去寻找“理”,“理”全在人“心”,“理”化生宇宙天地万物,人秉其秀气,故人心自秉其精要。
王守仁的知行合一学说既针对朱熹,也不同于陆九渊。
朱陆都主张知先行后。
王守仁反对将知行分作两截,主张求理于吾心。
他说:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。
只说一个知,已自有行在;只说一个行,已自有知在”。
知行是一个功夫的两面,知中有行,行中有知,二者不能分离,也没有先后。
与行相分离的知,不是真知,而是妄想;与知相分离的行,不是笃行,而是冥行。
他提出知行合一,一方面强调道德意识的自觉性,要求人在内在精神上下功夫;另一方面也重视道德的实践性,指出人要在事上磨练,要言行一致,表里一致。
但他强调意识作用的结果,认为一念发动处即是行,混淆了意识活动同实践活动的界限。
他提倡知行合一的根本目的,是为了克服“一念不善”,这是他的“立言宗旨”。
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