（一）
1、变民风易，变士风难；变士风易，变仕风难。
仕风变，天下治亦。
———【明】吕坤《呻吟语•治道》
2、没有忠诚的反对派的观念，没有对表达的保护这一观念的宪法条款的坚持，民主政治就不能被恰当地引导或长久的维持。
———【美】罗尔斯《正义论》
3、起初，他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着，他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；后来，他们追杀工会成员，我不是工会成员，我继续不说话；此后，他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我还是不说话；最后，他们奔我而来，再也没有人站起来为我说话了。
———【德】马丁神父
4、因为恐惧失去自己的工作，中学老师讲授他们并不相信的东西，因为恐惧自己的前途不稳定，学生跟在老师后面重复他的话，因为恐惧自己不被继续自己的学业，青年人加入共青团参加不论是否有必要的活动。
在这种畸形的制度下，因为恐惧自己和‘自愿’的方式去做每一件被要求的事。
恐惧拒绝的后果，导致人们参加选举，给推荐出来的候选人投票，并且假装他们认为，这种形同虚设的走过场是真正的选举。
———【捷】哈维尔
5、理想主义者无法持久，除非他是个现实主义者，而现实主义者也无法持久，除非他是个理想主义者。
———Talleyrand
6、自由的政府，不是以信赖，而是以猜疑为基础建立的。
我们用制约性的宪法约束受托于权力的人们，这不是出自信赖，而是来自猜疑。
…因此在权力问题上，不是倾听对人的信赖，而是需要用宪法之锁加以约束，以防止其行为不端。
———【美】托马斯•杰弗逊
7、总是使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是人们试图将其变成天堂。
———【德】F•荷尔德林
8、是我们首先主张，文明的形态越复杂，个人自由也必定变得越受限制。
———【意】B•墨索里尼
9、民主本质上是一种手段，一种保障国内安定和个人自由的实用手段。
它本身绝不是一贯正确和可靠无疑的。
…把民主看成受到威胁的主流价值，而专心于此的流行做法，并非不存在危险。
它在很大程度上要对这种错误的和无稽的信念负责，这种信念就是，只要权力的最终来源是多数人的意志，这种权力就不会是专横的。
———【英】哈耶克《通往奴役之路》
10、私有制是自由的最重要的保障，这不单是对有产者，而且对无产者也是一样。
只是由于生产资料掌握在许多个独立行动的个人的手里，才没有人控制我们的全权，我们才能够以个人的身份来决定我们要做的事情。
如果所有的生产资料都落到一个人手里，不管它在名义上是属于整个“社会”的，还是属于独裁者的，谁行使这个管理权，谁就有全权控制我们。
———【英】哈耶克《通往奴役之路》
11、在一个政府是唯一的雇主的国家里，反抗就等于慢慢饿死。
“不劳动者不得食”这个旧原则，已由“不服从者不得食”这个新原则所取代。
———【俄】托洛斯基于1937
12、整个社会将成为一个管理处，成为一个劳动平等、报酬平等的工厂。
———列宁于1917
13、只要人们想知道，他任何时候都能够知道；从原则上说，再也没有什么神秘莫测、无法计算的力量在起作用，人们可以通过计算掌握一切。
而这就意味着为世界除魅。
人们不必再像相信这种神秘力量存在的野蛮人那样，为了控制或祈求神灵而求助于魔法。
技术和计算在发挥着这样的功效，而这比任何其它事情更明确地意味着理智化。
我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智化，最主要的是因为世界已被除魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。
———【德】马克斯•韦伯《学术与政治》
14、保存自由是限制和分散政府权力的保护性原因。
但还有一个建设性的原因。
不管建筑还是绘画，科学还是文学，工业还是农业，文明的巨大进展从没有来自集权的政府。
哥仑布并不是由于响应议会大多数的指令才出发去找寻通往中国的道路，虽然他的部分资金来自具有绝对权威的王朝。
牛顿和莱布尼茨，爱因斯坦和博尔，莎士比亚、米尔顿和帕斯特纳克，惠特尼、麦考密克、爱迪生和福特，简•亚当斯、弗洛伦斯、南丁格尔和艾伯特•施韦特，这些在人类知识和理解方面，在文学方面，在技术可能性方面，或在减轻人类痛苦方面开拓新领域的人中，没有一个是出自响应政府的指令。
他们的成就是个人天才的产物，是强烈坚持少数观点的产物，是允许多样化和差异的一种社会风气的产物。
———【美】米尔顿•弗里德曼《资本主义与自由》
15、因为我们生活于一个基本上自由的社会里，我们倾向于忘掉象政治自由这样的东西在世界上的存在，从时间和地区来看都是很有限的，人类典型的情况是：专制、奴役和痛苦。
———【美】米尔顿•弗里德曼《资本主义与自由》
16、罗马人和英国都坚持同一个理念：法律是有待于发现的东西，而不是可以制定颁布的东西，社会中的任何人都不可能强大到可以将自己的意志等同于国家之法律。
———【意】布鲁诺•莱奥尼《自由与法律》
（二）
1、手里一只鸟，胜过林中两只鸟。
——英国谚语
2、人们在公共生活中，像在私人生活中一样，有些是善良的，有些是邪恶的，提升前者，贬抑后者，是一切真正政策之首要目标。
相反，一种政体，既不遵循制度，也没有直接的目的，并且不把事务交付到最可信的人手中，而是将整个执政体系，留交给某个人不受控制的喜好，那么不仅这个政体的成员是有缺陷的，政体的每个部分也都必然是错误的。
——（英国）
3、政府是人类智慧为满足人的需求而设立的，人们有权要求自己的需求由人类智慧来满足。
在公共社会中，必须对人的激情予以充分制约，激情也应算作诸多需求当中的一种。
社会不仅仅要求个人的激情应该受到节制，即使组成了群体和团体，人们的本能倾向也应得到克制，欲望也应受到节制，不羁的激情也应受到驯化。
要实现这一点，只能借助自身之外的某种力量。
当这种发挥功用时，不会屈服于欲望和激情。
从这个意义上说，对人类及其自由进行约束同样可被视为人们的权利。
但是，自由和约束是随着时代和环境的改变而改变，并且有无数的变数，因而，不能依据任何抽象的规则来决定它们。
——（英国）埃德蒙•柏克《自由与传统》69~70
4、规则乃是我们应对我们所具有的那种构成性无知（constitutionalignorance）的一种手段，因为在那些已就所有不同目的之相对重要性达成共识的全知全能者当中，实是无须有规则的。
因此，任何有关道德秩序或法律秩序的讨论，如果对这个事实视而不论，都是无法探及个中核心问题的。
——（英国）哈耶克《法律、立法与自由》
5、值得一提的是，在欧洲某些地方，宪法政府因其无能而被专制政府取而代之。
在意大利，如果不是议会政治的无能与腐败，使其自身受人鄙视，法西斯就不可能取胜。
政府的无能不是宪法的保障，而通常是宪政被颠覆的罪魁。
——（美）麦基文《宪政古今》120
6、像过去所有时代一样，法律和意志的平衡现在依然是政治实践的核心问题。
所有爱好自由的人，迄今为止奋斗不息的宪政，有两个相关的根本要素，它们是对专断权力的法律限制和政府对被统治者全面的政治责任。
——（美）麦基文《宪政古今》122
7、权力发号施令，并在必要时援之以强制；权威则“呼吁”，它没有惩罚的功能，一旦它进行强制，便不再是权威了。
因此，权威是一种权力形式，一种影响力的形式，它来自人们自发的授权，它从自愿服从、为民认可中得到力量。
……（权威）一词最简单的含义可以被译成“道德影响力”。
使民主增加了价值的理想不是夺取权力，恰恰相反，是最大限度地减少权力，是用“有权威者”取代“有权者”
——（美）乔•萨托利《民主新论》212-213
8、如果失去权力会威胁到掌权者的利益甚至他的生命，他便不会拱手让出权力。
反过来说也是一样，如果养尊处优的保障是“有权”，人们就会不惜代价不择手段地进行野蛮的权力争夺。
换句话说，和平的政治方式决定了从政的风险不是太大，这就要求以宪政的合法性来约束政治。
——（美）乔•萨托利《民主新论》
9、正是我们使用“民主”和“民主统治”这些词语的方式，导致了极大的混乱。
除非给出这些词语的明确的定义，并对此取得一致，否则人们就只能生活在无法摆脱的思想混乱之中，而使那些煽动家和暴君大获其利。
——（法）托克维尔
10、当社会本身就是暴君，社会集体地统治着组合为社会的分散的个人时……它就是在实践一种比许多政治压迫更可怕的社会专制。
因为……它几乎没有留下逃脱的手段，它更深地侵入生活的各个角落，奴役着灵魂本身。
因此，仅仅有针对统治者专制的保护是不够的：还需要有针对占上风的舆论和民情的专制的保护，以防止社会……把自己的想法和行为当作行为规则强加于同其看法不同的人……强迫一切人按其方式行事的倾向。
——（英国）约翰•密尔《论自由》P6
11、但是政府本身若不是对人性的最大耻辱，又是什么呢？如果人都是天使，就不需要任何政府了。
如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的控制了。
——（美）汉密尔顿等《联邦党人文集》P264
12、在每种政治制度中，增进公众幸福的权力，包括一种可能被误用和滥用的自由裁量权。
——（美）汉密尔顿等《联邦党人文集》P206
13、没有一种语言是如此丰富，以致能为每一种复杂的思想提供词汇和成语，或者如此确切，以致不会包括许多含糊表达不同思想的词汇和成语。
当上帝本人用人类的语言对他们说话时，他的意思一定是明确的，但通过传达的朦胧媒介，也会给他的意思弄得含糊不清，疑问多端。
——（美）汉密尔顿等《联邦党人文集》P182
（三）
1、“权力”意味着在一种社会关系内，自己的意志即使遇到反对也能贯彻的任何机会，而不管这些机会建立在什么基础上。
“统治”意味着特定内容的命令在可指明的人中间得到服从的机会。
“纪律”意味着依据习惯了的观念，一个命令以一种固定不变的方式在可以指明的一群人当中得到即时的、自动的服从的机会。
——韦伯《社会学的基本概念》
2、权力不只是行动的人的能力，而且是在合作中行动的能力。
权力决不是单个人的属性；它属于一个团体，并且只有当团体能够保持在一起时它才能存在。
——汉那•阿伦特
3、另一方面，政治权力体现在国家中是维护、修订和捍卫所有分配领域的边界的必要工具。
在这个意义上，没有人能够对它无动于衷。
正如托洛茨基对辩证法进行论述时所说的：如果你不对政治感兴趣，政治就对你感兴趣。
——迈克尔•沃尔泽《正义诸领域》第三页
4、在我们国家，谎言已不仅属于道德问题，而是国家的支柱。
——亚历山大•索尔伦尼琴
5、公意是以公利公益为怀，乃人人同共之意。
如甲之意=a+b+c，乙之意=a+d+e，丙之意=a+x+y.所以公意=a.而众意则是一私利私意为怀，为彼此不同之意。
因此众意=a+b+c+d+e+x+y.所以公意是私意之差，而众意是私意之合。
——清华大学（前政治系）张奚若《社约论考》
商务印书馆（上海）1926年版。
6、十七世纪崛起的荷兰帝国，以及十九世纪崛起的大英帝国和法兰西帝国，都试图把共和传统与建立帝国的冲动结合在一起。
在第二次世界大战期间，日尔曼人和日本人妄图复兴巨型帝国，为了抗击日尔曼人和日本人的挑战，大英帝国和法兰西帝国也在大战中衰落了。
最近五千年，人类文明的崛起与建立帝国的冲动密切相关。
二十世纪九十年代，出现了一个根本性的范式挑战：没有专制制度和帝国欲望的驱动，人类文明能否维持下去，并取得普遍的成功？
———【美】文森特•奥斯特洛姆
7、真正的个人主义坚信那些由小型社区、人群和家庭成员的共同努力所形成的价值。
它坚信地方自治以及各种自发自愿的结合体，并认为个人主义正是通过这些形式得以实现自身，认为通过这些形式得以把许多原本由强制性的政府干的事情做的更好。
———【英】哈耶克
8、无论一个人多么无知，但有一件事他比任何人都有发言权，这就是自己的鞋
子在什么地方夹脚。
———菲力克士•阿德勒
9、未经他人同意，也就是说，未经他人以某种形式就有关社会事务应如何运作以及社会问题应如何处理表达他们自己的需要、他们自己的愿望以及他们自己的看法，任何人都不具备足够的德行与智慧来治理他人。
———亚伯拉罕•林肯
10、从柏拉图以来，西方政治思想史中经常出现最好的统治形式就是一种仁慈的独裁这种观念，而且想找出不是真诚地相信其把巨大的劳动献给了提高其臣民的福利的任何专制的统治者的确是相当困难的。
但是，独裁统治的历史表明，不管统治者最初的意图是什么，独裁统治都会一成不变地堕落成压迫性的暴政。
说到底，对权力的渴望并不是渴望占有行善的权力，而是渴望占有权力本身。
不管权力是由君主行使还是由一个小团体行使，把自己当作格外贤明和善良的人可能是权力最糟糕的看管者。
———斯科特•戈登
11、无知与迷信、征服欲与爱安逸、强人对权力的渴望和穷人对食物的渴望……在所有时代，自由的真诚的友人都是很稀少的，它的取胜一直要归功于少数人，是由这少数人联合其他一些目标常常和他们并不一致的人而取得的，这种总是潜存危险的联合通过给敌手提供恰恰是反对自己的基地，以及在成功时的腐化引起的争端，有时竟致是灾难性的。
———阿克顿《自由的历史》第三页。
12、有些时候，即使最热爱独立的民族也甘愿将独立视为他们努力的次要目标。
自由制度的最大用途在于，当人类精神不关心自由时，继续当自由的后盾，并给予自由它固有的某种植物性生命，以便人类精神到时候能回到它那里来。
这些制度的形式保证人们即使一时厌恶自由，也不会丧失自由。
我认为这是自由制度的主要优点。
当人民执意要当奴隶时，谁也无法阻止他们成为奴隶；但我认为，自由制度能使他们在独立中支持一段时间，而无须他们自助。
———托克维尔《旧制度与大革命》第310页。