佛经中如果真有一模一样的偈子，我估计要哭了，题主也太瞧不起译经的大德了，哪怕一个中学古文水平的人，稍微琢磨下，也可不可能写出文义水准如此不堪的偈子。
“不可说”在佛经中出现得比较多，主要有两个意思，一是字面意思，不可言说，另一个意思是形容数量多。
至于真如实相超越思辨，不可言说，这个说法在经典中多有宣说：
《大宝积经》卷二十二，被甲庄严会：音声及文字，不应随顺转，应知真实义，无行以随行。
实义无音声，亦无有文字，超过语言数，乃名为实义。
《大宝积经》卷九十二，发胜志乐会：譬如甘蔗味，虽不离皮节，亦不从皮节，而得于胜味。
皮节如世话，义理犹胜味，是故舍虚言，思惟于实义。
《楞伽经》卷四：真实义者，微妙寂静，是涅槃因。
言说者，妄想合，妄想者，集生死。
大慧，真实义者，从多闻者得。
大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。
《楞伽经》卷三：我谓二种说:宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。
《佛说华手经》卷六：佛所言说有出世间，出世间法则无言说，言语道断，心行处灭。
《楞伽经》卷二：谓第一义圣乐言说所入，是第一义，非言说是第一义。
《大乘宝云经》卷六：假说世法，非第一义故，虽得世法而不执着;假说佛法，非第一义故，虽得佛法而不执着;假说菩提，非第一义故，虽得菩提而不执着得菩提者。
善男子，假名言说，名字论量，名为世谛，于世法中无第一义;虽然，若离世法，第一义谛不可得说。
《大宝积经》卷五十二，菩萨藏会：如来依世俗谛为众生说，若有众生于此言教起于执着，如是等类，不应依趣。
《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品：言词所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。
《大宝积经》卷九十，优波离会：如以空拳诱小儿，示言有物令欢喜，开手拳空无所见，小儿于此复号啼。
如是诸佛难思议，善巧调伏众生类，了知法性无所有，假名安立示世间。
《华严经》卷五十二，如来出现品：如来以一切譬喻，说种种事，无有譬喻能说此法。
何以故?心智路绝，不思议故。
诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。
《法华经》卷一，方便品：诸佛随宜说法，意趣难解。
所以者何?我以无数方便，种种因缘，譬喻言词，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。
《无量义经》：以佛眼观，一切诸法不可言说，所以者何?以诸众生性欲不同，性欲不同，种种说法。
……是故初说、中说、后说，文词是一，而义别异。
《大般若经》卷八十一，告天子品：佛言：我曾于此不说一字，汝亦不闻。
…...甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故，由于此中说者、听者及能解者皆不可得。
《楞伽经》卷三：佛言:我从某夜得最正觉，乃至某夜人般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。
藕益《阅藏知津》卷二十二：佛言:我于诸法都无所见，故无所说。
乃至般若不可说示。
《金刚经》：若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
《法华经》卷一，方便品：吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。
《金刚经》：无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
何以故?如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。
所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。
《大般涅槃经》卷二十，婴儿行品：如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。
何以故?有所说者名有为法，如来世尊非是有为，是故无说。
释迦牟尼佛付法偈《五灯会元》卷一：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法?
《圆觉经》卷上：修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。
一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。
《楞严经》卷二：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。
如人以手指月示人，彼人因指，应当看月。
若复观指以为月体，此人岂为亡失月轮，亦亡其指。
马鸣《大乘起信论》：是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，不可说相。
而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。
其旨趣者，皆为离念，归于真如。
以念一切法，令心生灭，不入实智故。
《六祖坛经·顿渐品》：吾若言有法与人，即为诳汝，但随方解缚，假名三昧。
《维摩经》卷中，观众生品：言说文字皆解脱相。
所以者何?解脱者，不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间。
是故舍利弗，无离文字话解脱也。
《华严经》卷二十四，十回向品：不取众生所言说，一切有为虚妄事。
虽复不依语言道，亦复不着无言说。
《大宝积经》卷一百，无垢施菩萨应辩会：诸智慧者，于无文字假说文字，然不着文字，法性无碍，是故智者不碍文字。
《大宝积经》卷一○二，善位意天子会：凡有听受，则为取着。
……如是听受，当知彼住三种缚中，何谓三缚?一见我缚，二见众生缚，三见法缚。
天子，若无如是三种见缚而听法者，当知彼住三种净中，何谓三净?一者不见自身，不分别，不思念，不证知;二不见说者，不分别，不思念，不证知;三不见所说，不分别，不思念，不证知。
《楞伽经》卷三：彼生灭者是识，不生不灭者是智……。
复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。
复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。
复次，得相是识，不得相是智。
《大宝积经》卷三十七，菩萨藏会：从境界生，是名为识;从作意生，是名为识;从分别生，是名为识。
无取无执、无有所缘、无所了别、无有分别，是名为智。
所言识者，住有为法。
何以故?无为法中识不能行，若能了达无为之法，是名为智。
住生灭者，名之为识;不生不灭、无有所住，是名为智。
《华严经》卷四十，十定品：现量所得，以智自人，不由他悟。
体性如实，净眼现证。
《大宝积经》卷五十二.菩萨藏会：若诸经中，宜说于道，如是言教名不了义;若诸经中，宣说于果，如是言教名为了义。
若诸经中说世俗谛，名不了义;说胜义谛名为了义。
若诸经中，有所宣说厌背生死、欣乐涅槃，名不了义;若有宣说生死涅槃无二元别，是名了义。
若诸经中，文句广博，能令众生心意踊跃，名不了义;若有宣说文句及心皆同灰烬，是名了义。