一起先从良辰好景叙开，结穴到“得其所哉”的快乐。
“孟夏”四月，是紧接暮春的时序。
“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，到四月，树上的杂花虽然没有了，但草木却更加茂密，蔚为绿阴。
“孟夏草木长，绕屋树扶疏”，“扶疏”便是树木枝叶纷披的样子，陶氏山居笼在一片树阴之中，这是何等幽绝的环境。
鸟群自然乐于到这林子中来营窠。
“众鸟欣有托”一句，是赋象。
然而联下“吾亦爱吾庐”之句，又是兴象——俨有兴发引起的妙用。
“欣托”二字，正是“吾亦爱吾庐”的深刻原因。
不是欣“吾庐”之堂华而宅高，而是如同张季鹰所谓：“人生贵得适意尔”。
渊明此时已弃“名爵”而归来，于此“衡宇”中，自可“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
”他已感到今是昨非，得其所哉。
“吾亦爱吾庐”，平平常常五个字，饱含有欣喜之情和无穷妙理。
诗人推己及物，才觉得“众鸟”“有托”之“欣”。
故“众鸟”一句，又可视为喻象。
比较诗人自己的“万族各有托，孤云独无依”二句，“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”更能反映陶渊明得到心理平衡的精神状态，“观物观我，纯乎元气”，颇有泛神论的哲学趣味，大是名言。
紧接诗人就写“吾”在“吾庐”的耕读之乐及人事关系。
“既耕亦已种，时还读我书”二句值得玩味的，首先是由“既已”、“时还”等钩勒字反映的陶潜如何摆放耕种与读书之关系。
耕种在前，读书其次。
这表现了诗人淳真朴质而富于人民性的人生观：“人生归有道，衣食固其端。
孰是都不营，而以求自安，开春理常业，岁功聊可观。
晨出肆微勤，日入负耒还。
”“但愿长如此，躬耕非所叹。”
热爱生产劳动，正是陶渊明最可贵的品质之一。
到孟夏，耕种既毕，收获尚早，正值农闲，他可以愉快地读书了。
当然他还不是把所有的时间用来读书，这从“时还”二字可以体味。
然而正是这样的偷闲读书，最有读书的兴味。
关于陶潜是否接待客人，回答应是肯定的。
他生性是乐群的人，“昔欲居南村，非为卜其宅。
闻多素心人，乐与数晨夕”，“邻曲时时来，抗言谈在昔”便是他的自白。
《宋书·隐逸传》则云：“贵贱造之者，有酒辄设。
”但如果对方有碍难而不来，他也不会感到遗憾。
这种怡然自得之乐，比清人吴伟业《梅村》诗句“不好诣人贪客过”还要淡永。
读者正该从这种意义上来理解“穷巷隔深辙，颇回故人车。
”这里，诗人信笔拈来好句，无意留下难题，使后世注家有两种完全对立的解会。
一种认为这两句都为一意：“居于僻巷，常使故人回车而去，意谓和世人很少往来”；另一种认为两句各为一意：“车大辙深，此穷巷不来贵人。
然颇回故人之驾，欢然酌酒而摘蔬以侑之。
”无论哪一说，都无害渊明诗意。
但比较而言，后说有颜延之“林间时宴开，颇回故人车”参证，也比较符合陶潜生活的实际情况。
盖“独乐乐，不如与人乐”也，虽然“门虽设而常关”的情况也有。
如从“次写好友”一说，则以下就是写田园以时鲜待客，共乐清景了。
“欢言酌春酒，摘我园中蔬”二句极有田园情趣。
农村仲冬时酿酒，经春始成，称为“春酒”，初夏时节，正好开瓮取酌。
举酒属客，不可无肴。
诗人却只写“摘我园中蔬”，盖当时实情有此。
四月正是蔬菜旺季，从地中旋摘菜蔬，是何等新鲜惬意的事。
而主人的一片殷勤欣喜之情，亦洋溢笔端。
“欢言”犹“欢然”。
“微雨从东来，好风与之俱”乃即景佳句，“微雨”“好风”的“好”“微”二字互文，即所谓和风细雨。
风好，雨也好，吹面不寒，润衣不湿，且俱能助友人对酌之兴致。
在很容易作成偶句的地方，渊明偏以散行写之，雨“从东来’、风“与之俱”，适见神情萧散，兴会绝佳，“不但兴会绝佳，安顿尤好。
如系之‘吾亦爱吾庐’之下，正作两分两搭，局量狭小，虽佳亦不足存”，盖中幅垫以写人事的六句，便见“尺幅平远，故托体大”。
诗人就这样次第将欣托惬意、良辰好景、遇友乐事写足味后，复落到“时还读我书”即题面的“读山海经”上来，可谓曲终奏雅。
“泛览周王传，流览山海图”，虽点到为止，却大有可以发挥之奥义。
盖读书，有两种完全不同的方式。
一是出于现实功利目的，拼命地读，由于压力很大，有时得“头悬梁，锥刺股”，可名之为“苏秦式苦读”。
一是出于求知怡情目的，轻松地读，愉悦感甚强，“乐琴书以销忧”、“好读书，不求甚解，每有会意，辄欣然忘食”，可名之为“陶潜式乐读”。
陶渊明“少年罕人事，游好在六经”，虽读经书，已有“乐读”倾向。
而在归园田居后，又大有发展。
这里读的就不是圣经贤传，而是《山海经》、《穆天子传》。
《山海经》固然是古代神话之渊薮，而《穆天子传》也属神话传说。
它们的文艺性、可读性很强。
毛姆说：“没有人必须尽义务去读诗、小说或其它可以归入纯文学之类的各种文学作品。
他只能为乐趣而读。”
可以说陶潜早就深得个中三昧。
你看他完全不是刻苦用功地读，也不把书当敲门砖；他是“泛览”、“流观”，读得那样开心而愉快，读得“欣然忘食”——即“连饭也不想吃”。
从而感到很强的审美愉悦。
同时，他有那样一个自己经营的美妙的读书环境，笼在夏日绿荫中的庐室，小鸟在这里营窠欢唱，当然宜于开卷，与古人神游。
他的读书又安排在农余，生活上已无后顾之忧。
要是终日展卷，没有体力劳动相调剂，又总会有昏昏然看满页字作蚂蚁爬的时候。
而参加劳动就不同，这时肢体稍觉疲劳，头脑却十分好用，坐下来就是一种享受，何况手头还有一两本毫不乏味、可以消夏的好书呢。
再就是读书读到心领神会处，是需要有个人来谈上一阵子的，而故人回车相顾，正好“奇文共欣赏，疑义相与析”呢。
“俯仰终宇宙，不乐复何如！”二句是全诗的总结。
它直接地，是承上“泛览”“流观”奇书而言。
孟夏日月几何？就是人生百岁，也很短暂。
如何可以“俯仰终宇宙”呢？此五字之妙，首先在于写出了“读山海经”的感觉，由于专注凝情，诗人顷刻之间已随书中人物出入往古、周游世界，这是何等快乐。
就陶潜有泛神论倾向的人生哲学而言，他本来就是大自然的一部分，精神上物我俱化，古今齐同，这是更深层的“俯仰终宇宙”之乐。
就全诗而言，这两句所言之乐，又不仅限于读书了。
它还包括人生之乐，其间固然有后人所谓“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”的安于所适的快乐；是因陶潜皈依自然，并从中得到慰藉和启示，树立了一种乐观的人生态度的缘故。
在传统上，是继承了孔子之徒曾点的春服浴沂的理想；在实践上，则是参加劳动，亲近农人的结果。
是一份值得重视的精神遗产。
虽然不乏要言妙道，此诗在写法上却纯以自然为宗。
它属语安雅，间用比兴，厚积薄发，深衷浅貌，在节奏上舒缓适度，文情融合臻于绝妙。
故温汝能《陶集汇评》有云：“此篇是渊明偶有所得，自然流出，所谓不见斧凿痕也。
大约诗之妙以自然为造极。
陶诗率近自然，而此首更令人不可思议，神妙极矣。”