译文：在想去做一件事之前，一定要先自己审度一下看看可不可以去做，认为没有差错了，就可以放心的去做这件事。
如果有人想要改变你的计划，那么他应该说出改变之后更好的计划。
如果他讲的很对，你也不要因此感到自卑，觉得自己就不好了，妄自菲薄；如果他的理由不够充分，就改成以情分来请求你听他的话。
他虽然一直那样说，但你不应受影响，而要坚持自己的初衷，坚定自己的信念，坚守自己的理想，这也是秉持志向的一个要点。
做人也不能太小气，不知变通只懂得坚持“清远”的形象，在遇见贫穷困苦的人时，如果有可以帮助、救济他的东西，就应当见义而为去帮助他。
但如果有人为了从你那里得到什么好处而一直跟着你，你应当先在内心思考反省一番，感觉多自己拥有的东西已经是损坏无用的居多，而这次救济他人属“义”的成分少，则应当在权衡轻重后拒绝他。
就算他一直跟着你求你，也应当拒绝。
但在大部分情况下，如果人家来求你帮忙，一般都是因为他没有而你有，才会来求你，这种情况下答应他的几率还是比较大的。
如果你不按我说的去做，轻易就为别人竭尽所有，不忍心拒绝别人的当面请求，勉强自己去帮扶没什么交情的人，那就不是真正有远大志向的人。
原文：夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣。
故不可不慎。
若於意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。
后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可；然则能不言，全得其可矣。
且俗人传吉迟传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。
坐言所言，自非高议。
但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。
非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？
人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。
且默以观之，其是非行自可见。
或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。
就有人问者，犹当辞以不解。
近论议亦然。
若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之。
此将斗之兆也。
坐视必见曲直，党不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私於彼，便怨恶之情生矣；或便获悖辱之言，正坐视之，大见是非，而争不了，则仁而无武，於义无可，故当远之也。
然大都争讼者，小人耳。
正复有是非，共济汗漫，虽胜可足称哉？就不得远取醉为佳。
若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所挽。
引以尽其言。
今正坚语，不知不识，方为有志耳。
译文：语言这个东西，是君子的一种重要表达形式，应用之时，君子的是非态度等都会通过它轻易显示出来。
所以，说话之时不能不谨慎。
如果讲出一些话会产生一种难以停止的欲望，虽然本来很想讲，也应当考虑到一直讲下去的可能引起的过失与其他不当的后果，就应当先忍着不说。
事后再来看自己不讲的这件事，也没什么不可以的，而说出来却可能有什么不当之处；因此能不说的话，也就尽量不说了，以保证少做些不该做的事。
而且世俗之人传好消息很慢，坏消息倒是传得很快，又喜欢议论别人的过失短缺，这都是常人的喜欢的议题。
这样的人坐在一起讨论的事情，自然不是什么高尚的话题。
一点小小的变动消息，一点点的一样样，都被重视，其实根本不足以去附和回答。
如果不是附和“义”的话就不说，细心安静的谨守值得尊敬的大道，难道不是减少后悔的一种办法？
人都有自己的判断、喜好，有赞许也有不认同甚至想与人争论的时候，但在你不知道这么做得失情况如何时，还是谨慎些，少去干预的好。
姑且沉默着去观察，慢慢的自然会明白事情的是非可否。
有时小小的正确其实算不得正确，而小小的错误也不算是错了，这些情况都不用去说话干预。
就算是有人来问了，也可以告诉他说自己不知道而不予回答。
在遇到别人争论的时候也是如此。
如果遇到酒会，别人开始争论而且有越吵越厉害的趋势，就应当找个机会离开而不要有任何留恋。
因为这是他们将要开始争斗的前兆，你坐在一旁看着一定会对是非曲直作出区分，届时就忍不住不说话，你一开口说话肯定是站在其中一个人那边，届时他不对的地方你也就以为对了，而另外一个人会认为你是私心想帮助这个人与他作对，心里面就对你有了怨恨讨厌之情。
就算你能忍住不说，就坐着看他们争吵，但你明明看出了是与非，却不参与争论，这是有仁心却无用武之地，从义而言又是不可为的事情，因此你应当远离他们。
而且大部分喜欢争辩诉讼的人，都是小人。
就算其中有是非曲直之分，但你与他一起为之，就算是胜利了又有什么值得称道的地方呢？还不如远离他们饮酒自醉的好。
如果偶然间讲了一些使人有所忌讳的话，而那个知道了这个的人如果节操不是很好，以这点作为威胁，你也不用怕这种小人，而因此被他利用。
让他去说吧。
假如能坚守以为对的言语，对那种小人的作为没有感觉不去理会，才算是真有志向的人。
原文：自非知旧、邻比，庶几已下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。
外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。
不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。
若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。