孔子思想的核心和要旨，只是通过《论语》的文字表述是和示意出来，其精髓仍是在义理上，而并非章句文辞。 因此，对于《论语》，不能用训释一般古文古籍的方法来注解，不能只注重文字训话，忽视义理闹释。 由此观之，或许南怀瑾老师将讲述的重点放在对《论语》义理的阐释上，才是真正把握到了《论语》深层的内涵和孔子的原意。 只有将《论语》放到当时当地的大环境大背景中，才能更清晰地了解其含义。 因此，南怀瑾老师将《论语》里面的事情编成一个个历史故事，让人身临其境般感受当时孔子授学的情境，更深入地了解孔门语录对我们现在的意义，而这样做，其实也未为不可。 此外，南怀瑾老师还善于结合当前社会实际，通贯古今，旁征博引，再加上他蕴意深邃而妙趣横生的讲解，就使得《论语别裁》这本书“在众多的《论语》章疏中是尤为新颖，别具一格的”了。 其实历代以来，对《论语》的注解不胜枚举。 但是历代的注释，或多或少都带有时代的色彩，或偏重训站，或偏重政治解释，都不能很好地展现《论语》本来的义理。 自汉唐以来，由于受到古文经学家的影响，《论语》的注家几乎只偏重训站章句字词，却忽视了孔子学说最根本的东西。 自东汉郑玄所著的《论语注》始，到曹魏时何晏多重训站，广集众家而成的《论语集解》，再到南宋朱熹的《论语集注》，直至近代各种《论语》注疏，无一例外，均沿袭辞章训站之路，很少能有注重义理，或者训站、义理兼重的注疏。 这是由于古人秉承“疏不破注”的原则，因此很少能有所突破。 但即便只注重训站的各种注释，其中仍不乏谬误。 因此，才会有后人不断地作疏解来纠正前人的错误。 虽然后来韩愈等人也发现，汉魏时人对《论语》的注疏并不符合其原意，并想直接对《论语》做出解释，但是他们的解释又不可避免地带上了属于他们那个时代的印记，即希望通过复古来拯救时弊，这便变成“韩愈的思想”了。 故而南怀瑾老师才直言“从唐宋以后，乃至远从汉唐以来，许多要点，就一直讲解错了”。 这些错误在《论语别裁》中，基本得到了纠正，这也是该书最为宝贵之处。 孔孟真正的思想“几千年来，有些是后人的解释错了，尤其是宋儒的理学家为然”；“这一解释错，整个光辉的孔孟思想被蒙上一层非常厚重的阴影，因此后人要推倒孔孟思想”。 宋明理学虽重义理，却轻训站，多为自由发挥，这样做主要是为了宣扬自己的学说。 因此，儒家学说的核心或许就在不知不觉中被篡改了，后人读来，反而都学了宋儒的假儒学、假道学了，而儒学真正的思想则被湮没其中。 宋明理学的弊端也在其发展中逐步暴露出来。 由于缺乏对于文字的考证训诂，以至于大多数人只是泛泛而谈，甚至背离了经典的原意。 再加上清朝时思想控制进一步加强，尤其是雍乾时期大兴文字狱，文人学士都不敢在思想上随意而谈，于是重实据考证的“乾嘉之学”兴起。 考据学者直接宗于汉儒经说，抛却程朱理学的训释，直接从经典入手，直释经义。 重文字训洁，专主审订古籍文献，详细考论经、史、子、集的辨别、校勘、注疏和文字诠释。 这些学人不但专意以考据治经，甚至发展到“穷研文字声义相应之奥”的地步。 更多关注南先生语录公众号